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contacter l'auteur envoyer à un ami 23 décembre 2005 introduction aux histoires des prophètes louange à allah … a vant de parler de la série des histoires des prophètes, j’aimerais faire une petite introduction pour clarifier la raison pour laquelle j’ai choisi d’évoquer ce passé qui date de plus de trois mille ans. en fait, il faut rappeler que le tiers du coran et un bon nombre de ses versets portent sur les histoires des prophètes. ceci nous conduit à nous interroger : pourquoi tant de versets ont pour sujet les histoires des prophètes quel en est l’objectif? et c’est dans cette introduction que je chercherai à énumérer ces buts. 1- ces histoires ont pour but de raffermir les croyants : « et tout ce que nous te racontons des récits des messagers, c’est pour en raffermir ton cœur. et de ceux-ci t’est venue la vérité ainsi qu’une exhortation et un rappel aux croyants » (tsc [1] , hoûd : 120). le premier objectif est donc celui de raffermir et de consolider les croyants. a titre d’exemple, lors des difficultés ou des catastrophes qui nous arrivent souvent, une histoire comme celle du prophète ayoub ‘job’ pourrait être soulageante. le coran nous rapporte l’histoire de sa patience et de sa persistance face aux maladies et face au décès de son fils en disant –ce qui peut être traduit comme : « et rappelle-toi job, notre serviteur, lorsqu’il appela son seigneur : ‘le diable m’a infligé détresse et souffrance’ » (tsc, sâd : 41). la parole du prophète ya’qoub ‘jacob’ dans le verset coranique –ce qui peut être traduit comme : «… oh ! belle patience. il se peut qu’allah me les ramènera tous les deux. car c’est lui l’omniscient, le sage » (tsc, yoûsouf : 83) nous montre de même un exemple de patience face à la perte des fils. l’histoire du prophète yûssuf est aussi un bon guide pour les jeunes qui se heurtent quotidiennement aux vices, tentations, péchés, désirs et photos amorales. le prophète yoûsouf dit lors de la tentation de la femme du ‘azîze [2] –ce qui peut être traduit comme : « …qu’allah me protège ! c’est mon maître qui m’a accordé un bon asile… » (tsc, yoûsouf : 23) ou encore lors de la tentation des autres femmes de la ville –ce qui peut être traduit comme : « … ô mon seigneur, la prison m’est préférable à ce à quoi elles m’invitent …» (tsc, yoûsouf : 33). parfois, beaucoup d’entre nous éprouvent du mal à cesser de commettre un péché qu’ils ont peut-être eu l’habitude de commettre. les jeunes, par exemple, qui lient connaissance avec des jeunes filles hors du cadre du mariage, sont invités à lire l’histoire du prophète ibrahim ‘abraham’. ce prophète reçut un ordre de sacrifier son fils et malgré la difficulté de cet ordre il s’y soumit. comment oseraient-ils désobéir à dieu en apprenant qu’abraham se soumit à son ordre de sacrifier son fils ? 2- le deuxième objectif de ces histoires est de nous instruire et de nous donner des leçons : « dans leurs récits il y a certes une leçon pour les gens doués d’intelligence. ce n’est point là un récit fabriqué. c’est au contraire la confirmation de ce qui existait déjà avant lui, un exposé détaillé de toute chose, un guide et une miséricorde pour des gens qui croient » (tsc, yoûsouf : 111). afin d’instruire et d’éduquer nos enfants et afin de purifier nos cœurs mais aussi afin d’apprendre comment confronter les difficultés de la vie, il nous est indispensable d’éclairer ce passer lointain. ibn al-qayyem disait : le besoin en les prophètes dépasse, dans l’importance, celui de l’âme pour son récipient, celui de l’œil pour sa lumière et l’âme pour son corps. il expliquait cette affirmation en disant que c’est grâce aux prophètes que nous sommes parvenus à connaître allah (exalté soit-il). il utilise également ces versets pour confirmer ce qu’il dit –ce qui peut être traduit comme : « et c’est ainsi que nous t’avons révélé un esprit [le coran] [3] provenant de notre ordre. tu n’avais aucune connaissance du livre ni de la foi ; mais nous en avons fait une lumière par laquelle nous guidons qui nous voulons parmi nos serviteurs. et en vérité tu guides vers un chemin droit » (tsc, ach-choûrâ ‘la consultation’ : 52). 3- le troisième des objectifs est celui de les suivre et de les prendre pour exemples : parce que l’un des problèmes majeurs de notre jeunesse musulmane est celui de l’absence d’exemple. le prophète yoûsouf ‘joseph’ d’ailleurs, pourrait constituer un bon exemple pour les jeunes face aux péchés. sayeda mariam (marie) pourrait de même jouer le même rôle pour nos jeunes filles. et pour les parents portant le souci de la subsistance de la famille, prenez pour exemple le prophète abraham qui, jeté dans le feu, dit : « allah me suffit : c’est le meilleur en qui je peux placer ma confiance » . cet objectif est aussi mentionné dans une sourate qui, après avoir cité les noms de 18 prophètes, ordonne le suivant –ce qui peut être traduit comme : « voilà ceux qu’allah a guidés : suis donc leur direction… » (tsc, al-‘an‘âm ‘les bestiaux’ : 90). et, il va sans dire que les récits des prophètes constituent une matière riche pour la moralisation de notre vie quotidienne, la pratique de nos actes cultuels et pour la purification de nos âmes. 4- la consolidation du dogme islamique : beaucoup de personnes comprennent par la consolidation de leur dogme ou de leur foi le fait d’être rude ou de maltraiter les gens, ce qui est d’ailleurs faux : il n’y a aucune contradiction entre la foi et la bonne humeur. un jour, on demanda à omar ibn al-khattâb si les compagnons du prophète riaient et sa réponse fut la suivante : « il riaient et riaient mais la foi dans leurs cœurs était plus solide que les montagnes ». peux-tu réaliser cet équilibre et avoir une foi qui équivaut ta croyance ? les récits des prophètes nous aideront à raffermir nos cœurs : prenez à titre d’exemple l’histoire du prophète yunûs ‘jonas’ qui, dans le ventre de la baleine, dit –ce qui peut être traduit comme : «… pas de divinité à part toi ! pureté à toi ! j’ai été vraiment du nombre des injustes » et reçut tout de suite la réponse divine –ce qui peut être traduit comme : « nous l’exauçâmes et le sauvâmes de son angoisse. et c’est ainsi que nous sauvons les croyants » (tsc, al-‘anbiyâ’ ‘les prophètes’ : 87 et 88). cet exemple montre que ce n’est qu’en ayant confiance en allah et en demandant son secours et son aide qu’il nous soutiendra. l’exemple de l’histoire du prophète ibrahim est aussi significatif : lorsqu’on voulut le jeter dans le feu, il dit « allah me suffit : c’est le meilleur en qui je peux placer ma confiance » et allah le sauva –ce qui peut être traduit comme : « nous dîmes : ô feu, sois pour abraham une fraîcheur salutaire » (tsc, al-anbiyâ’ ‘les prophètes’ : 69). on ne peut également en aucun cas négliger l’histoire de moïse : se trouvant avec son peuple entre l’armée de pharaon d’une part et la mer rouge d’une autre, les compagnons de moïse dirent –ce qui peut être traduit comme : «… nous allons être rejoints » mais moïse répondit –ce qui peut être traduit comme : « ...jamais, car j’ai avec moi mon seigneur qui va me guider » (tsc, ach-chou‘arâ’ ‘les poètes’ : 61 et 62)… c’est ainsi que les récits des prophètes nous apprennent la confiance en allah. 5- nous enseigner l’art de la da’wa ‘prêche’ et de guider les gens : il se peut que beaucoup d’entre nous veuillent guider leurs voisins ou leurs amis mais n’utilisent pas pour ce faire les bons moyens. j’ai vu, par exemple, un prédicateur qui, après avoir loué dieu et salué son prophète dans une prêche de vendredi, se contenta de dire “ nous vous avons conseillés de prier mais vous avez désobéi, nous vous avons dit de payer la zakat mais vous avez refusé…il n’y a plus d’espoir en vous. faîtes l’appel à la prière [4] ”. cette méthode n’est absolument pas celle que nos prophètes se sont efforcés de nous enseigner. regardez par exemple comment le prophète abraham prêchait tendrement et avec douceur. il disait à son père –ce qui peut être traduit comme : “ô mon père, je crains qu’un châtiment venant du
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